【本土評論】也說“因果報應”
盧緒海
近讀王成一教授寫的《彼岸花未開》一文，內有一段關于“因果報應”的文字寫得十分精彩。為了不曲解王教授的原意，以免有斷章取義之嫌，現將這段文字引述如下：
“（小說）結局將因果報應思想展示得淋漓盡致，但實際上作者太天真，太不符合實際，或者說太浪漫，這種因果報應顯然是作者的理想，是缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的。在中國，因果報應只能欺騙、麻醉善良的人們，真正善良的人們很難得到好報，壞人、惡人也從來沒有得到惡報，惡人、壞人也從來不會懺悔、不會束手就擒，更不會放棄逃脫。”（詳見《黃海晨刊》4月26日第15版）
王教授這么看待“因果報應”，肯定有他的道理，他談到的“真正善良的人們很難得到好報，壞人、惡人也從來沒有得到惡報”這種現象，現實生活中也可能存在。但是，他這個觀點顯然有些極端了，有“一葉障目，不見泰山”之嫌。只要把眼光放長遠一點，就不難發現，好人有好報，惡人有惡報是一種必然規律。
唯物主義者通常把“因果報應”當作典型的唯心主義觀點進行批判。但是，他們是認同因果律的，因果報應和因果律最大的不同在于，前者屬于不可知論，后者屬于可知論。唯心主義者認為，“舉頭三尺有神明”，冥冥之中有定數，“行善積德與行兇作惡存在著因果循環報應規律”。而唯物主義者認為，這種所謂的定數并非“神明”作用的結果，而是一種客觀規律的反映。
事實上，對于“種瓜得瓜，種豆得豆”和“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”這樣的觀點，無論唯物主義者，還是唯心主義者，都是認同的。只不過，他們認同的理論依據有所不同，前者認為因果是一種客觀規律，后者認為因果是天意注定。
大部分中國人相信因果報應，倒不是因為受到了佛教宣揚的“萬法皆空，因果不空”的影響，而是人們在長期生產生活斗爭中通過總結經驗教訓得出，因果報應論是一個很靠譜的理論。
當然，現實生活中也存在因果報應錯位的情況。中學有篇選自《國語》的課文，叫《叔向賀貧》，其中就講到了這樣的故事。
最初，晉國的欒武子很窮，窮到連祭祀的器具都備不齊全，但是憑著他良好的德行，感召各路諸侯都來親近他，從而帶領晉國走上了國泰民安的正道。到他兒子桓子時，桓子驕傲自大，犯法胡為，劣跡斑斑。如果按照因果報應理論，這樣的人就該遭受禍難，但是這個桓子卻僥幸得了善終。叔向認為，桓子的善終，是因為人們感念他父親武子的余德所致。他逃過一劫，并非因果律沒起作用，只不過是“因”在其父的良好德行而已。等懷子繼位時，懷子勵精圖治，摒棄其父劣行，重新恢復祖父的良好德行。按道理講，這樣的好人應有好報。不幸的是，受到其父桓子深重罪孽的連累，懷子最終不得不逃亡楚國。
這個故事告訴我們，某些好人沒有得到好報，其實只是一種表面現象。就像我們常說的“可憐之人必有可恨之處”一樣，更深層次的原因是，一個人如果壞事干多了，不僅會報應在自身，更可怕的是會殃及子孫——— 懷子的悲劇就是其中一個活生生的例子。
因果報應思想作為中國傳統文化的一個重要組成部分，長期而深刻地影響著中國人的思想與行為，并深深地滲透于歷代文學作品之中。盡管這種思想有可批判之處，但是王教授認為“因果報應思想……是（作者）缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的”，這一結論并不正確。他把因果報應論當成“欺騙、麻醉善良的人們”的一種政治謊言，其本身就有失淺薄，讓我們不能不懷疑，這是他“缺乏對中國文化和現實充分思考研究導致的”。
另外，王教授文中所言的“惡人、壞人從來不會懺悔、不會束手就擒，更不會放棄逃脫”，從某種意義上講也是事實，然而，“天網恢恢疏而不漏”，最終能不能逃脫得掉，由不得這些壞人、惡人說了算——— 我們看到，絕大多數的壞人、惡人是逃脫不掉歷史的審判的。
因此，不管是唯物主義者，還是唯心主義者，都應對因果律心存敬畏，從小事做起，從自我做起，“諸善奉行，諸惡莫作”。只有這樣，才能有一個好的未來。那些“天不怕，地不怕”、對自然規律都敢“無所畏懼”的人，遲早是要受到必然懲罰的。
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