中華創(chuàng)世神話史詩(shī)部分創(chuàng)作呈現(xiàn)第一稿完整原貌 爭(zhēng)取年內(nèi)正式出版


“歲月有起始,時(shí)光有開端,生命有源頭,文明有發(fā)祥,天地萬物,都有自己的最初……是不是有一把萬能的鑰匙,可以把通向遠(yuǎn)古的大門,一扇扇打開,是不是有一條通幽的秘道,可以引我們追根尋源,抵達(dá)浩瀚世界的盡頭,找到中華文明的起錨之港……”經(jīng)過近一年的創(chuàng)作,“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程中的史詩(shī)部分創(chuàng)作,呈現(xiàn)出了第一稿的完整面貌。上海作協(xié)副主席、詩(shī)人趙麗宏作《序:追溯文明之源》拉開了上海詩(shī)人們以現(xiàn)代精神回溯歷史源頭的大幕。在超過7000行、9萬字的新詩(shī)和將近1500行、2萬字的古體詩(shī)面前,詩(shī)人們感慨:于上海詩(shī)壇乃至全國(guó)詩(shī)壇,以如此規(guī)模、陣容進(jìn)行神話題材的集體創(chuàng)作,“也是開天辟地第一次”。
據(jù)悉,“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩(shī)創(chuàng)作還將陸續(xù)進(jìn)行其他文學(xué)門類的轉(zhuǎn)化,以更豐富的文學(xué)手段,廣泛、持久地傳播中華創(chuàng)世神話,填補(bǔ)其文學(xué)表達(dá)的空白。
新詩(shī)古體詩(shī)同步創(chuàng)作
雖說目前呈現(xiàn)在讀者面前的是“中華創(chuàng)世神話史詩(shī)”第一稿,但在這第一稿背后,經(jīng)過了無數(shù)次打磨乃至推倒重來。上海作協(xié)黨組書記王偉記得清楚,去年4月,“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作和文化傳播工程全面推進(jìn),史詩(shī)創(chuàng)作提上日程。首先要確定的便是詩(shī)歌的體裁形式,以當(dāng)時(shí)已初步定型的文學(xué)本為基礎(chǔ),史詩(shī)版擇定了33個(gè)故事,定下長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的體裁方向。鑒于這一題材的史詩(shī)創(chuàng)作無先例可循,考慮采用新詩(shī)和古體詩(shī)兩種不同樣式同步創(chuàng)作,進(jìn)行多樣化嘗試,也為后續(xù)轉(zhuǎn)化預(yù)留更大空間:新詩(shī)版本,后續(xù)可向朗誦、音視頻方向延伸開發(fā);古體詩(shī)版本,后續(xù)可向配畫、配書法碑刻等方向延伸開發(fā)。
新詩(shī)創(chuàng)作由上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)牽頭,除了張燁、楊繡麗、徐芳、繆克構(gòu)等4位主任、副主任直接組織和參與創(chuàng)作外,其余5位成員也是擅長(zhǎng)大型題材創(chuàng)作的上海詩(shī)壇實(shí)力派;古體詩(shī)創(chuàng)作由上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)擔(dān)綱,10位成員都有較為豐富的古體詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),既有深厚學(xué)養(yǎng)的大學(xué)教授,也有熱愛古詩(shī)詞的“80后”年輕詩(shī)人。
“樣本先行,研討伴隨”,是這次特殊的集體創(chuàng)作最初定下的原則。中華創(chuàng)世神話時(shí)間跨度大、背景龐大、人物眾多,參與創(chuàng)作的詩(shī)人們?cè)陬I(lǐng)受任務(wù)后隨即投入了熟悉文學(xué)本和其他素材等前期工作。大家廣泛搜集相關(guān)資料,參考各種史詩(shī)的創(chuàng)作手法和風(fēng)格,包括西方史詩(shī)代表作《伊利亞特》《奧德賽》,作家以特定觀念、目的編著的“文學(xué)史詩(shī)”,如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和約翰·彌爾頓的《失樂園》等;“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程的5場(chǎng)創(chuàng)作研究系列輔導(dǎo)講座,詩(shī)人們一場(chǎng)不拉,渴望從文化層面深入理解中華創(chuàng)世神話的內(nèi)涵。
集體創(chuàng)作必須考慮到作品風(fēng)格、樣式基本一致,各個(gè)神話故事因其內(nèi)容豐富性等不同造成了創(chuàng)作難易不一,兩個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)成員都各自挑選了一個(gè)題材先行創(chuàng)作,沒想到就是這實(shí)驗(yàn)性的“樣本”,軍旅詩(shī)人薛錫祥滿懷激情地為“大戰(zhàn)蚩尤”寫下了洋洋灑灑千行詩(shī),有骨有肉,但考慮到作品的整體平衡性,還須忍痛割愛。這樣的事例還有不少,在創(chuàng)作中,每位詩(shī)人的個(gè)性都得到了發(fā)揮和張揚(yáng),同時(shí),大家也服從于整部作品的大局,盡量呈現(xiàn)體裁與風(fēng)格趨向一致的作品。
現(xiàn)代意識(shí)豐滿人物形象
去年9月,參與“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”史詩(shī)創(chuàng)作的上海詩(shī)人和部分評(píng)論家赴古城紹興采風(fēng),在會(huì)稽山大禹陵前,過去很少一同展開交流的新詩(shī)詩(shī)人與古體詩(shī)詩(shī)人感慨,“是神話把我們連在了一起”。此行結(jié)合首批創(chuàng)作成果進(jìn)行的專題研討一連開了4小時(shí),大家意猶未盡:敘事部分需強(qiáng)化,抒情要把控尺度和方法、以保證史詩(shī)敘事為主的風(fēng)格;如何使當(dāng)代意識(shí)融入詩(shī)行中,又避免引發(fā)史詩(shī)“穿越”的效果……12月,第二批創(chuàng)作成果出爐后,詩(shī)人和評(píng)論家們又坐在一起,“到底什么樣的作品更符合史詩(shī)的要求?”隨著討論深入,大家的創(chuàng)作目標(biāo)也越來越明確。
“這是當(dāng)代詩(shī)人寫給當(dāng)代人尤其是當(dāng)代青年讀的神話史詩(shī),要把中國(guó)神話開天辟地的精神鮮明地發(fā)揚(yáng)出來,除了語(yǔ)言表達(dá),更重要的是挖掘體現(xiàn)內(nèi)在的思想、精神、觀點(diǎn)。”讓上海大學(xué)教授、上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)主任張燁尤其觸動(dòng)的是巫山瑤姬的故事。炎帝女瑤姬,又名巫山神女,未嫁而卒,葬于巫山之陽(yáng),精魂化為瑤草。其后世之名源自宋玉的《高唐賦》《神女賦》,不僅將其刻畫為儀態(tài)萬方的女神,還對(duì)楚王自薦枕席,形成了巫山云雨的典故。“瑤姬真是‘淫女’?我查了很多資料發(fā)現(xiàn)并非如此。”在張燁的筆下,用現(xiàn)代女性精神、意識(shí)重新書寫、改造了這個(gè)故事。少女自小跟著父親神農(nóng)氏嘗百草,不幸早逝后,懷著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民深深的愛和懷念,立于巫山之上,化作可以治病的小草,朝為云,暮為雨,只為村莊百姓行方便。她也曾有愛人,望著山下村莊里已經(jīng)成婚的心愛之人,默默想著,你還曾記得我?寫著寫著,詩(shī)人仿佛自己就身在山頂,望著家鄉(xiāng),眼淚不由掉落。
再如受命治水的伯鯀,在張燁看來,他是一個(gè)失敗的英雄,也是最早有思想的英雄。他對(duì)神提出質(zhì)問,為何要再度制造一場(chǎng)大洪水,又為何要派他治水?伯鯀竊息壤,似中國(guó)的普羅米修斯,大旱之后,祝融奉命趕到,伯鯀不懼死,但再度向神發(fā)出追問,他的精魂西游,體現(xiàn)了一個(gè)思想者的歷程。禹在鯀的血泊中出世,其實(shí)就是這個(gè)失敗英雄的化身。他想念自己的父親鯀,為父親的遭遇流淚,更要完成父親未盡的事業(yè)。為了不重蹈父親孤獨(dú)的治水之路,禹必須從神化成人,在詩(shī)人的想象中,禹這條大龍,不惜承受百倍痛苦,扒光自己身上的鱗。禹三顧家門而不入的傳說,在詩(shī)人筆下,加入了一封纏綿悱惻的信,并非不念家、不思妻,而是均適逢治水工程告急。瑤姬也幫助大禹劈山理水,終完成治水大業(yè)。現(xiàn)代意識(shí)的融入,讓神話人物的形象豐滿立體起來,中華創(chuàng)世神話的譜系也編織得越來越緊密。
“不寫不知道,寫進(jìn)去以后別開洞府,我喜歡、欣慰,也很感動(dòng)。”張燁的話代表很多詩(shī)人的心聲。
為傳統(tǒng)文化輸入新氣象
“中華創(chuàng)世神話的內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)文化,古體詩(shī)又具有傳統(tǒng)文化的形式,雙重意義,比翼雙飛。”上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)褚水傲是這次古體詩(shī)創(chuàng)作的核心。考慮到神話史詩(shī)的敘事性質(zhì),古風(fēng)容易貫通一氣呵成。當(dāng)代意識(shí)對(duì)古體詩(shī)創(chuàng)作來說尤其重要,“形式是古的,但不能古味過重而無新意,古體詩(shī)常要加注,從接受美學(xué)來說就有障礙,我們的目標(biāo)是要讓中學(xué)生也能看得懂”。
推倒重來、反復(fù)修改、反復(fù)打磨是古體詩(shī)創(chuàng)作組的常態(tài)。參與創(chuàng)作的解放日?qǐng)?bào)青年記者鐘菡說,古體詩(shī)的創(chuàng)作難點(diǎn)就在敘事,這次創(chuàng)作也是對(duì)古體詩(shī)題材的一種創(chuàng)新。“敘事詩(shī)要有戲劇性,這恰恰在古體詩(shī)里較難表現(xiàn),我的處理是在人物之間加入互動(dòng)、對(duì)白、動(dòng)作等,容易形成戲劇沖突。雖然我們的嘗試未必盡善盡美,但大家都全力以赴,力圖呈現(xiàn)自己最高的創(chuàng)作水準(zhǔn)。”
“把古代故事寫得大家愛讀、想讀,要靠情感的滲透。一首好詩(shī)就‘站’在那里,詩(shī)的內(nèi)涵、氣息、節(jié)奏、畫面感和蒙太奇鏡頭般的切換。形式體現(xiàn)于內(nèi)容之中,而不在于詩(shī)行的排列。”張燁用了一個(gè)形象的比喻,伯鯀將死之時(shí),就要采用搖滾的節(jié)奏表現(xiàn)。
今年春節(jié)前后,神話史詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入沖刺階段。讓負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的上海作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任楊繡麗感動(dòng)的是,70多歲的老詩(shī)人洪亮不會(huì)用電腦,每次都請(qǐng)人把手寫稿轉(zhuǎn)成電子文檔,再寄來厚厚的手稿以供對(duì)照。“對(duì)上海詩(shī)歌界來說,齊心協(xié)力完成這樣大規(guī)模的創(chuàng)作是第一次。大家不僅完成了任務(wù),而且體現(xiàn)了比較高的整體水平。”
像打磨一顆鉆石一樣繼續(xù)打磨作品,王偉說,在第一稿基礎(chǔ)上,創(chuàng)作組將聽取專家意見,繼續(xù)向規(guī)模更一致、體例更接近、內(nèi)容更生動(dòng)的史詩(shī)目標(biāo)前進(jìn),爭(zhēng)取在年內(nèi)正式出版。于史詩(shī)創(chuàng)作本身來說,這是第一步,于中華創(chuàng)世神話文學(xué)板塊的其他創(chuàng)作來說,這也是一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí),以文學(xué)為母本,在做好與其他藝術(shù)門類融合傳播作品本身的同時(shí),也為美術(shù)、音樂、戲曲乃至環(huán)境設(shè)計(jì)提供素材。目前,史詩(shī)創(chuàng)作組與上海輕音樂團(tuán)合作的新詩(shī)歌詞版已經(jīng)完成,將邀請(qǐng)美國(guó)知名作曲家譜曲,制作音樂劇。由上海作協(xié)承擔(dān)的古體詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)中與神話主題相關(guān)詩(shī)詞的梳理編纂工作也已基本完成,將編選適合市民閱讀的詩(shī)歌讀本。
“這是神的飄渺奇幻的傳說,也是人的曲折漫長(zhǎng)的屐痕……”史詩(shī)“序”中的這一句,正像是這次創(chuàng)作的一個(gè)注解。

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